Technika pisania ikon

Podobraziem dla ikony jest deska, w tym przypadku lipowa, ze wzmocnieniami w postaci dębowych klinów. Deska pracuje, dlatego też należy ją odpowiednio zabezpieczyć. Zabezpieczoną roztworem sporządzonym z roztworu kleju skórnego i wody, przykleiwszy na nią płótno – gruntujemy, używając tegoż roztworu klejowego z dodatkiem kredy (sproszkowanej), oleju lnianego 
i odrobiny żółci wołowej. Nakładamy warstwa po warstwie, 
w odstępach co cztery godziny, około dwunastu warstw. 
Po wyschnięciu szlifujemy do lustrzanej gładkości, papierem ściernym, od grubszego do najdrobniejszego (800).

Spoiwem dla pigmentów, które są sproszkowane, w większości pochodzenia organicznego,  jest roztwór jaja kurzego i wytrawnego białego wina.

Nanosimy na podobrazie szkic (podlinnik), wcześniej odpowiednio przygotowany (dopasowany do rozmiarów podobrazia), przy pomocy kalki – używamy w tym celu sproszkowanego pigmentu. Przeniesiony na grunt rysunek grawerujemy, by się nie zatarł, przy pomocy rylca. Następnie podobrazie odpylamy i kładziemy pozłotę. Przystępujemy do malowania. Pierwszą warstwą jest sankir – podmalówka pod partie cielesne – o kolorze oliwkowym. Rozjaśnienia wykonujemy ochrą żółtą, pod koniec – ochrą 
z dodatkiem bieli cynkowej.

Szaty – w zależności od osoby – mają określony kolor.

Błękitny płaszcz Pantokratora sporządzony jest z ultramaryny 
i umbry palonej. Suknia spodnia – z czerwieni kadmowej i umbry palonej. Obrys oczu, brwi, ust, brody wykonany jest umbrą paloną.

Pigment sporządzony na bazie żółtka jaja kurzego schnie bardzo długo (około dwóch miesięcy). Po tym czasie ikona może zostać zabezpieczona werniksem. Oryginalnym jest olifa uzyskiwana dzięki długiemu procesowi gotowania oleju lnianego. Dzięki niemu barwy zyskują większą głębię i blask.

Emmanuel. Bóg z nami.

Chrystus Emmanuel (w hebr. עמנואל, czyli Emmanuel oznacza Bóg z nami) – ikonograficzny typ przedstawienia Chrystusa w wieku dziecięcym. Nazwa pochodzi od proroctwa Izajasza (Iz 7,14), spełniającym się w narodzeniu Chrystusa.

Przedstawienie dziecka jako małego-dorosłego jest charakterystyczne dla ikonografii wschodniej i symbolizuje dojrzałość duchową. W przedstawieniu Emmanuela wyjątkowa jest też nie-dziecięca powaga. (Wikipedia)

Wkrótce Niedziela Palmowa: Wjazd do Jerozolimy

Wjazd Jezusa do Jerozolimy opisali wszyscy Ewangeliści (Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Łk 19,29-40; J 12,12-19). Będąc w okolicy Betfage, Chrystus polecił swoim dwóm uczniom, by poszli do pobliskiej wsi i przyprowadzili znajdującego się tam osła (w Ewangelii św. Mateusza mowa jest o oślicy i osiołku). Na pytania, czemu to robią, Jezus kazał im odpowiedzieć: Pan go potrzebuje. Gdy to zrobili, Chrystus dosiadł osiołka i na nim wjechał do Jerozolimy. Lud wyszedł mu na spotkanie, słał pod nogi płaszcze i gałązki i wykrzykiwał: Hosanna! Błogosławiony Ten, który przychodzi w imię Pańskie. Błogosławione królestwo ojca naszego Dawida, które przychodzi. Hosanna na wysokościach! Wydarzenie to miało być spełnieniem słów ze Starego Testamentu: Raduj się wielce, Córo Syjonu, wołaj radośnie, Córo Jeruzalem! Oto Król twój idzie do ciebie, sprawiedliwy i zwycięski. Pokorny – jedzie na osiołku, na oślątku, źrebięciu oślicy (Za 9,9). (Wikipedia)

Chrystus Pantokrator

Pantokrator (WszechwładcaPan wszystkiego, gr. Παντοκρατωρ) – w ikonografii przedstawienie Jezusa Chrystusa jako władcy i sędziego Wszechświata.

Jako Pantokrator Chrystus przedstawiony jest w pozycji stojącej lub siedzącej na tronie, z otwartym Pismem Świętym w lewej dłoni i uniesioną prawą dłonią w geście błogosławieństwa. Ułożenie palców nawiązuje do greckiego monogramu Chrystusa: IC XC. Połączone są dwa palce: kciuk z serdecznym. Dzięki temu palce wskazujący i zgięty środkowy przypominają litery IC. Skrzyżowane ukośnie kciuk i serdeczny w zestawie z małym palcem tworzą XC. Nie jest to jedyna interpretacja gestu, według niektórych teologów połączony kciuk z palcem serdecznym są symbolem dwoistości natury Chrystusa: boskiej i ludzkiej. Natomiast złączenie trzech palców: małego, serdecznego i kciuka symbolizuje Trójcę Świętą.

Ikonograficzne przedstawienie Pantokratora rozprzestrzeniło się szeroko poczynając od IV-VI wieku w związku z przenikaniem do sztuki chrześcijańskiej elementów ikonografii późnoantycznej, zwłaszcza cesarskiej. Wówczas przedstawiano całą sylwetkę Chrystusa. W późniejszych czasach zaczęły pojawiać się przedstawienia do pasa, różniące się nieznacznymi szczegółami. (Za: Wikipedia)